道是中华炼养文化之核心。无论你是练武术，还是习气功，要想跳出“打手”“术士”的层次，都必须最终向前靠拢才行。故丹经道书不可不读也。
但读丹经，却非易事，那些“龙虎铅汞”的术语，“欲说还休”的隐语，加上“半瓶子醋”的似通不通的注释语，稍不注意，便会被其引到歪路上去。许多学者读道书一世而无所得，或落得一腔邪见，深可怜悯，“始觉平生被眼瞒”，就是此类人所发的感叹。
笔者自遇师以来，即广读丹经，以印证吾师所传口诀，虽不敢说已尽炼养文化之底蕴，但“读书破万卷”，总有一些心得体会，今贡献出来，以飨同好。
一曰“以经解经”。就是说，尽量不看后人注解，直接反复研读原著，“书读百遍，其义自见”。《周易参同契》云：“千周灿彬彬兮，万遍将可睹”之语，都说明了这一道理。读到精熟，自能豁然贯通全经旨趣。近代禅宗大德虚云和尚也说过：“（读楞严经时）只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以后文解前文”。确是经验之谈。
比如许多道学爱好者在读近代高真陈撄宁氏的代表作《孙不二女丹诗注》之第一首时，对“扫空生灭海，固守总持门”一句的注释“虽说初下手要除妄念，然绝不是专在念头上作工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫无结果，令人失望灰心，是亦熟思而明辨也。”不能理会，每每来信询问：“既要除妄念，又不让在念头上作工夫，究竟如何才对？”其实只要细读陈氏全部著作，便能“以后文解前文”，“以彼喻此”。
同样为陈氏代表作的《黄庭经讲义》的“致虚章第七”就已明确的回答了这个问题：“致虚者，非枯坐顽空也，乃动中之静也，非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也。”陈氏著作中此处设疑，彼处作答的“自问自答”还有很多，尚有待于聪明细心，有大毅力的同道去挖掘整理。
二曰“以外解内”。所谓内，指道家门内经典而言；所谓外，指儒释等诸子百家之学。这道理很简单。古来修道有大成者，多为饱学之士，其著作往往出入三教，纵横百家，苟无相当的“外家”学识，将何以明了先人意趣？三教调合的研究方向，从很早就开始了，至于明清尤甚。在时间跨度如此之大的历史范围内，欲求一“纯粹”的道家著作，绝无佛家儒家名词者，可谓“犹如觅兔角”。
陈撄宁先生虽欲将“仙学从三教中单提出来”，但到注解《孙不二女丹诗》时，却仍不得不引用佛家术语，即此之故。
例如在解注第二首“况被尘劳磨，哪堪疾病缠”―句时说：“或问‘六尘之说，乃释氏语，何故引以注丹经？’答曰：‘非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭，如真如，如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？’”
三曰“以无度有”。以无度有，本是内家拳应敌的不二法门。即当搏斗之时，我不先发，静其心如澄水，空空洞洞，一念不生，此为“无”，但只有“无”，才能更好地觉察对方的“有”，心如明镜鉴容，澄水照物，准确的察知对方的进攻方向，力的大小，甚至进攻意识等（此理太极名师李雅轩先生言之最精，可惜已经去世。今之太极拳师多注重姿势、筋骨，哲人其萎，不亦悲乎？!）
而这里所说的“无”，是指那些真修实证，有很高成就却因淡泊名利而默默无闻的人；“有”，是指那些享大名于世的人。以无度有，就是不要把眼睛只盯在那些名人对丹经的解释上，还要多参访那些隐修高士，多搜集些无名之士的文章书稿等，集思广益，相互比较，往往能得到真理。
“智者千虑，必有一失”，名人所说未必是，靠炒作起家、徒有虚名的“名师”更不用说；“愚者千虑，必有一得”，无名之士所说未必非，何况人海中更藏有身怀绝学的奇人。
四曰“以小学诠道学”。“小学”，这里是指国学中研究汉字音、形、义的那一部分内容。因为丹经都是用文言文写成，若对小学无相当深度之研究，恐难正确理解前人真意。若实在无大段时间可用，可认真学习一下中文专业大学课程中的《古代汉语》一书，凭此程度，也能读一些浅近的文言书，如《资治通鉴》那种难度的书籍，应当构不成阅读上的障碍。
读者切莫小视这一点，否则必然“望文生义”，“曲解前贤”，因而铸成大错，贻笑与人。更怕以谬见教人，误人子弟，为祸尤甚。