遵从内心真诚待人
《论语》是我国国学经典，常读常新。今天听了台湾大学哲学系教授傅佩荣老师讲的《论语讲，颜渊篇第十二》，关于“颜渊问仁”一段，感受颇深，现将自己的感受总结如下：
《论语·颜渊篇第十二》原文：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动。”
这一段对话是讲颜渊向孔子请教如何行仁的，孔子最后说，能够自己做主去实践礼就是最好的仁。
论语中的内容依其重要性分为四个等级，首先是孔子自己说的话，其次是孔子与优秀学生的对话，再其次是孔子与普通学生的对话，最后是学生说的话。而颜渊是最好的学生。颜渊死，子曰：“噫!天丧予!天丧予！”子哭之恸。并且“仁”是孔子“一以贯之”的核心理念。颜渊问“仁”，那真是不得了，所以本章可以找到孔子思想的精髓。
对于“克己复礼”这句话的解释历来就有分歧，一般解释这句话是“克制自己的欲望，来遵守礼的规范，就是行仁。”如果按照这样翻译，那么大家只要把礼拿来学学就是行仁了，礼是周公倡导的，孔子就不用谈他的思想，也不用谈“仁”了。再说了如果只有克制约束自己才能做到礼的要求，说明人性本恶，与孔子人性向善的思想相违背。
傅教授讲“克”应该翻译成“能够”，因为这在古代也是有根据的，比如《大学》里的“克明俊德”意即“能够”昭明你那高尚的美德。这样一来，就是说礼是人们自愿来遵守的，是主动的发自内心的。而礼是群体有序与和谐不可或缺的因数。孔子给颜渊的回答，简而言之就是化被动为主动，这也是判断人格是否成熟的关键。
再往下傅教授又阐述了两个观点。
第一，压力只是被动的力量。
被动是指做一件事是因为外在的压力所造成的。比如一个年轻人在公交车上给老弱病残让座，是迫于怕周围的人指责自己，而不是心甘情愿，再比如一个人不闯红灯是怕罚款。只有把这些外在因素都去掉才会有道德价值。
那啥叫道德价值呢？譬如一个人对朋友讲信用是迫于怕责怪，那就是被动的，如果能做到无论多么恶劣的情况，有人知道与否都能遵守信用，一诺千金。那就是自己内心对信用的尊重，对自己人格的期许，做到之后，所做所为就属于自己的人格特质，给自己带来更强烈的自信。因为人性是自我要求的力量，不断去做，内心就会感觉很踏实。
如果做好事是出于别人的要求，那做事就变成了工具，希望博得别人的称赞。如果是自己内心的愿望，那做好事就是目的，与别人称不称赞毫无关系，目的回到自己身上，就会出现孟子所说的“集义”的效果，久而久之就生出了浩然之气。
听到这儿，我就想到生活中如果感觉压力大，就要反思自己是不是所做事情是为了求得外在的名利？是不是欲望太大？（这里也不知能不能用“无欲则刚”来解释）还有就是自己身边的人有压力，也要先反思自己有没有把一些自己的欲望强加到了对方身上，给对方造成了压力。这点儿可能在家长身上体现的最多，家长一般都是拿着“我是为你好”的幌子，把自己的愿望强加到孩子头上，其实家长最多也就帮孩子分析问题的利弊，选择权还是应该在孩子手里。
第二，人的主动性是行仁的关键。
只有主动去做该做的事，我们的内心才会自我肯定，满足了自己内心的要求，外在的效果如何就不那么重要了。换句话说只要能化被动为主动，不管外面如何评价，没人能夺走你内心的快乐。
“天下归人焉”，是因为你自己做主实现礼的要求。“为仁由己，而由人乎哉”，“克己”，“由己”，两者并观，更说明人的主动性是行仁的关键。
颜渊又问该如何去做，孔子回答，“四勿”。所谓实践礼的要求，在具体的做法上必须先求“四勿”，如此在固定的航道上，才能一帆风顺。也就是说，即使是化被动为主动，也要符合礼的要求，不可以随便行事。像孔子“七十而从心所欲不逾矩”，就是化被动为主动的体现。
听了以上内容，我体会到“知行合一”有多难，就连孔子这样的圣人也到七十才做到“从心所欲不逾矩”。我以后要慢慢的，一点点儿的做事遵从自己的内心，虽然很难，只要能走出第一步，相信会逐渐做到习惯成自然。
另外我理解的化被动为主动还体现在一个“真”字上，你只要真诚对人，对事，做起来就会自然，内心就会快乐，别人也会认可。
编辑：杨丽维
审核：翟庆云
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